整个读经教育就是新儒家内圣在外王开出的表现，读经典就是生命不甘沉沦而觉醒后的奋进！
道中书院牟学四入门精进班（第二期）近期开班，冯文举院长精心设计课程，除了对《牟学四入门》的深入研读，道中书院青年才俊集体分享，更特邀朱永杰老师全程授课！
道中书院传承新儒家文化，书院师生皆对牟著有很深的向往，守先待后，共学适道。开班首讲：道中书院院长助理陈亿挺老师——《儒家的三期发展》
现场速记如下：
（1）表述心性义理——使儒释道三教的智慧系统，焕然复明于世。著《才性与玄理》《佛性与般若》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》分别讲论魏晋玄学、南北朝隋唐佛学、宋明理学，以专书对三教作通盘之表述者，先生是古今第一人。（2）发挥外王新义——解答中国文化中的政道与事功的问题。著新外王三书《道德的理想主义》《历史哲学》《政道与治道》，是真能贯彻晚明顾、黄、王三大儒之心愿遗志，而开出外王事功之新途径者。自古迄今，亦不作第二人想。（3）疏导中国哲学——畅通中国哲学史演进发展的关节。著《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》。（4）消纳西方哲学——译注三大批判，融摄康德哲学。以《现象与物自身》消化第一批判《纯粹理性之批判》，以《圆善论》消化第二批判《实践理性之批判》，以《真善美之分别说与合一说》消化第三批判《判断力之批判》。以一人之力，全译康德三大批判，先生乃二百年来世界第一人。（5）会通中西哲学——疏导中西哲学会通的道路。著《中西哲学之会通十四讲》《四因说演讲录》。
牟学入门二期第二讲：道中书院副院长王欢锋老师——《端正文化心态，挺立健全人格——从精研牟著开始》
现场速记如下：
1.人生的苦恼来自于文化的缺乏，百年来的经典教育断层导致了我们现代的教育整体缺乏了文化教养，进而也导致了我们这几代人文化心态不健全，人格不挺立。因此今天给大家分享这样一个主题《端正文化心态，挺立健全人格——从研读牟著开始》。天地生万物，人与动物的区别就是人有文化教养，而动物没有，人的心灵要有文化的浸润，有了文化的浸润人才方才为人。2.人的所有文化表现都是从人的心灵开发出来，最后又回归于人性。近百年来中国历史上出现两种文化心态：义和团心态（打倒西方文化）、五四心态（打倒中国文化，全盘西化），这两种文化心态都是不健康的，因为违背孔门的教导：道并行而不相悖，万物并育而不相害。3.人的心灵架构，佛家也提出来过，就是一心开二门：智心（实践理性）与识心（思辨理性）。4.由智心开出真如门（真谛），成就生命的学问，智慧的学问。由识心开出生灭门（俗谛），成就知识的学问，科技的学问。5.人性中有忧患意识转出道德意识，道德意识分为自律道德系统和他律道德系统。人性中也有非道德意识，展现出来是道家（矜持造作）、佛家（苦业意识）和耶教（怖栗意识）。6.儒家由忧患意识转向到道德意识，从正面担负起生命的责任。牟学入门二期第三讲：道中书院讲师团团长薛春黎老师——《沉沦之途与生命的奋进》
现场速记如下：
1.为人为学三层进路：立本体；开工夫；证境界。体贴自己的良知，良知是本体。不从本体开出来的工夫，不是真工夫。不能开出工夫的本体不是真本体。2.从根源处努力。努力本身并不可贵，可贵的是我们从哪个地方努力，努力的动机。我们的努力要走向哪里？3.王教授说精进的源头要单纯。工夫最终还要回到精进的源头，精进的源头是一。源头是良知，性善。从这个地方才能说，我是真我，工夫是真工夫。
10.看完文学的艺术后，感性层次上能激发人的内心无限的、暖暖的感动，此乃感性之美；科技层面的东西让人感觉内心不起波澜，有一种冰清玉洁的冷静的美感，此乃理性之美。
11.第一层是先要为自己，《论语》讲要克己：克己之私，节己之欲；为己之真心，就是修为自己。生命的奋进，首先是为自己。接着推己及人，扩而充之到四海之民。12.做工夫，两种工夫：本体的工夫，由良知本体显发，扬善；助缘的工夫，严格管理，惩恶，打掉习气动物性，勇士断腕。养心为大，心为大体，口腹四肢为小体。先立乎其大。15.仁之觉醒，生命的实感，存在的呼应，《诗经》里说：天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。维天之命，於穆不已，呼应“天行健”；文王之德之纯，纯亦不已，呼应“君子以自强不息”。
16.牟先生说：讲文化，要有情怀；讲学，背后要有理性的架构表现，思辨理性的发用是必须的。17.证境界。圣人是人之中的佼佼者。出乎其类，拔乎其萃。要平天下，先平自己。要平自己，当平心。18.牟先生说学习与读书：一要凝聚心志；二要透露真性情；三要尊师重道。目的：做真人。生命通达学问通达，学问通达生命通达。
19.尊师重道的本质：师生之间的慧命相续。20.做学问，要有文献的工夫（多读经典）；要有一点洞见的智慧（生命的感应）；要有逻辑（思考力））。21.牟宗三先生38岁的《自立铭》：体念民艰，常感骨肉流离之痛；收敛精神，常发精诚恻怛之仁。敬慎其事，宜思勿忝厥职；勿悖祖训，宜念完成孝思。理以养心，培刚大正直之气；孛以生慧，聚古今成败之识。闲邪存诚，勿落好行小惠言不及义之讥；常有所思，庶免饱食终日无所用心之陋。忠于律己，於穆不已，凭实践引发天趣；恕以待人，团聚友朋，以共业引发公心。须信己立立人，必本历史文化；任凭邪说横行，不背民族国家。22.牟先生说：索性我读了一点圣人书，渐渐走向圣贤之道，不至沉沦。读经典就是生命不甘沉沦而觉醒后的奋进！诸君好好读经吧！牟学入门二期第四讲：道中书院宣导讲师胡小芳老师——《我读牟著：心返境转，“分定”安然》
1.我们来道中书院学习，在书院师生的夹持下，动力十足，而回到现实生活，就很容易懈怠。为什么呢？因为我们的生命还没真正的觉醒。
2.牟学班的学习是不是感觉“艰难”，特别是《中国哲学的特质》《中国哲学十九讲》，其实天下没有难的道理，只是陌生而已。
3. 我在高阶班就看了《牟学四入门》，但是没有什么感觉。后来在阜阳，接触了朱永杰老师，真实的看到学问在他身上的体现。在生活中能够碰到季谦先生、冯老师、朱老师这样的人不容易，要去亲近，要去珍惜。
4.我来分享，并没有准备什么，但是也随时准备着，所谓“物来顺应，廓然大公”。我们讲的是生命的学问，所以不需要专门准备，就是生命真实的体现。
7.《圆善论》读完后，就记得两个字“分定”，记住才有懂的可能。《孟子》：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”，“分定”，你的本分注定如此，本该如此！这两字在一路宣导中带来满满的力量。
8.教育的目的是开发人性，最终都能自我教育。道中书院的背后是孔孟的精神展现。
10.要想更好的契入哲学，契入孔孟的生命，要有一个好的底子。有了生命的沉淀，就能更好的契入牟学，那就需要多读经典，见道，时刻在道上。
11.经典中记载的是天地人生的道理，是圣贤的智慧凝结，亲近经典，亲近圣贤是用来唤醒自己，启发良知，找到自己人生的方向。
12.随时返回自己的本心本性，感悟真实的生命。孟子：“今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。”，恻隐之感，不忍心孺子落井，实实在在，那就是“情”，情者，实也，那是本心活动的外在表现。读经典，读牟学，就是在人性那一点几希处着力，去存养和扩充自己的良知。
13.《理则学》中说：内涵越小，外延越大。
14.“动心忍性，增益其所不能”，动，竦动，警觉，必须在心有对抗处警觉，要有忧患意识，也要踏实地在事上磨练，在现实的限制中不断奋斗，精进不息，这也是人之为之的尊严所在。
15.做学问、做事都一样，没有讨巧的地方，只有一条路：老实、大量！但老实大量的方向不一样，结果不一样。
4月16日，牟学入门精进班（第二期）第五讲：道中书院特约讲师朱永杰老师——《当代新儒家的理性成就》
1.什么是儒家，什么是新儒家，什么叫当代新儒家？三者有什么区别？我们要了解其中分际。
2.中国社会的思想文化发展。有核心表现，有外围，有主干，有枝叶。所谓的九流十家，其中道儒法墨，成系统。
儒道都是针对周文疲敝，根源于人性。
区别：儒肯定礼乐制度，道否定；儒正面看人生，道负面看。
儒道是主干核心，把握住儒道的核心，就把握了中国文化。
3.两汉：经世致用，注重事功。魏晋，对两汉的理性反抗，大谈道家玄学。玄，指道的双重性：无性，有性。无：无限妙用。有，定用。玄，深。隋唐，佛教的发展达到高峰。中国主流文化儒道两家，与佛家很好的交汇。
4. 为什么佛教在中国能发展得那么好？道家的无与佛家的空，可沟通。道家，化掉造作与执着。佛，从缘起性空说起，人生苦空无我，要去无明。般若学，讲空理。中国的文化心灵，很好融合了佛，并开宗立派。天台宗、禅宗（当下即是）。
5.宋明时期，儒家心性之学。机缘：受佛老表现的光彩刺激。但佛教的教义，决定了归宗他的人不需要对现实的家国天下负责任。不关心现实并不影响他的教义，因为他就是要去掉现实的牵扯。混乱期，五代十国。部分知识分子开始觉醒，反省。重新看待人生，重新建立人的主体性。宋明儒学：立人极。
6.清朝入关，统治中国三百年，最堕落时期，来源于政治高压。异族统治，少数统治多数，无安全感。知识分子不能再做高明的超越的包含治国平天下情怀的学问，只能讲考据训诂的小学。中国思想文化向下堕落。
7.民国时期，显学是以科学民主为主的西方文化，中国心性之学遇到冲击。科学本身没问题，但不能用科学否定另一种学问，一种极高明而道中庸的道德之学。科学不能笼罩一切，应用于客观世界知识，不能应用于主观道德。要把科学的位置摆正，各安其位，各得其所。
8.满清三百年的统治，导致中国知识分子的肤浅。面对外来文化的态度，保守主义者，保住守住中国固有的文化。但如果没有把握住文化的本源所在，这种保守是习惯性的保守，最后努力白费。第二种态度：西化的态度。代表人物：胡适之。学习美国自由主义，用一方打倒另一方，主张全盘西化。另一种，激进的态度，革命。
9.最后一种，当代新儒家，返本开新。从中国现有文化的表现，回归到根源去思考。面对西方的文化成就开新，开出科学和民主。这是面对外来文化应该有的态度。代表人物：熊十力，马一浮，梁漱溟，张君劢。牟宗三（学问最为完整的，最可靠扎实的），唐君毅，徐复观。做哲学的工夫，就是做文化疏导的工夫。
10.孔子，外在的形式有其根源——仁。人而不仁，如礼何？指出人之所以为人的特质（人禽之辨），中国之所以为中国的特质（夷夏之辨）。
11.孟子，用性善论证实人禽之辨。建立理性架构，十字打开，更无隐遁。用四端之心，开出纵贯线；以不忍人之心而有不忍人之政，开横贯线。荀子：用外在规范，达到让人成圣成贤。孟子：重视中国之所以为中国的圣王之道。孟子，从正面说，重视无限性。荀子，从负面说，重视有限性。人既是有限又是无限。
12.先秦道家，针对周文疲敝，负面说。老子，化掉执着，以无为本。属于境界形态的形而上学。
13.牟宗三先生用词精确，能很好表达词语背后的内涵和意义。
14.魏晋玄学，对两汉经学的理性评定（反抗）。课题，汇通孔老。目的，给道家争地位。王弼，以无汇通孔老。王弼：圣人体无。予欲无言，把无展现在生命当中。无是不可言说的。郭象向秀，迹冥论。人生的表现皆有所本。迹和本是一体的。老庄重视“忘”的工夫。忘，对功业不要起执着，回到心灵的无限之状态。在圣人身上得到体现。对人生的归宗，还是以儒家圣人为标准。
15.宋明新儒家。缘起，对五代十国社会混乱的反省。对社会有所感觉，对时代有感受感触。感触大者为大人。你有感了，有没有动？课题，围绕成德之教，贞定人性尊严。牟：挺立道德主体，建立价值之源，莫过于儒。假如不肯定人，那么价值该往哪里落实？
16.没有很好的思想文化做纲领，那政治制度是无根的。民主制度，背后的精神是人权自由平等。
18.民主，人民当家做主。在遇到问题时，以宪法作为标准。宪法是客观合理的。宪法谁来制定？人民代表。民主制度是最后的政治形态。
20.哲学的重要性：从根源上汇通思想文化，使人类理性表现都为人所用，正德利用厚生，一切文化的表现都是人类理性“所谓”。
21.消除文化系统之间的冲突，人类理性在表现自己的过程中各有不同，价值不同，使各个文化系统各安其位，各得其所，物尽其用。
编辑：（助教）吴伟宏
审核：（教务长）守真
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1.原来学哲学、牟著就是把我们的人生建立一个大的钢骨结构，从高处看
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